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谷山春曉
新城孟店本平川，谷山原指谷城山。
冬去春來草木新，鳥鳴旭日花叢間。
說解：
孟店，是建縣后，縣城經(jīng)過三遷后選定的新址。隋開皇十六年（公元596年），從東平郡須昌縣析置陽谷縣，轉(zhuǎn)屬濟北郡。縣城定在陽谷亭(漢時叫陽谷城)。陽谷縣名也因治所陽谷亭（今平陰王古店）而得名。舊縣城北有谷城山。后西遷治所于疊路頭（俗稱水歿城）。北宋開寶六年（公元973年），黃水淹沒陽谷城。北宋太平興國四年（公元979年），陽谷治所南移至上巡鎮(zhèn)（今張秋城坡村）。北宋景德三年（公元1006年），縣治所再次西遷至孟店，即今陽谷縣城。
谷城山：又名谷山。在古陽谷亭北5華里處，屬泰山山脈西麓。該片山區(qū)，叢林茂密，鳥語花香，景色怡人，春景尤勝。登上山來，眼前東平湖水煙波浩渺，蔚為壯觀。故列為陽谷八大景觀之首。該山現(xiàn)已歸平陰縣所屬。
盟臺遺響
齊侯小白新用政，內(nèi)憂外患國不寧。
管仲獻策御強敵，齊宋江黃始會盟。
說解：
周莊王十二年（公元前685年），齊桓公小白即位，任用管仲為相，積極改革內(nèi)政。管仲所推行的新政改革，很快就收到了“通貨積財，富國強兵”的功效。在御敵方面，隨著齊國國力的強盛，連續(xù)滅掉了譚（山東歷城）、遂（山東寧陽）等小國，大大擴充了國土。這時山戎和狄族勢力正向南發(fā)展。齊桓公在“尊王攘夷”的口號下，聯(lián)合燕國打敗了山戎。又聯(lián)合宋、曹、江、黃等國共同扼制了狄人的南侵。“會盟臺”就是齊、宋、江、黃四國誓血為盟而修筑的高臺。會盟臺位置在谷城山之南，東平湖之北，陽谷亭南的古驛道旁。齊、宋、江、黃四國會盟，是齊桓公開創(chuàng)霸業(yè)中重要的外交措施和手段。時光荏苒，歲月悠悠，一幌就是2600多年前的事了。后人登臨此臺，撫今追昔，感慨萬千。“會盟臺”是上古遺留給我縣的一大歷史遺跡。被列為我縣八大景觀之二。此遺跡今已歸屬平陰縣。
沙河雁渚
沙河水闊蒲草澗，大雁嬉戲水草邊。
水皺草低風(fēng)乍起，千雁萬雁飛云天。
說解：
沙河，今稱趙王河。在今縣城東十六里處。河道南北走向，穿境而過，古代曾是黃河故道。據(jù)史料記載，黃河五次改道均流經(jīng)縣境。漢唐至北宋明道年間，黃河流經(jīng)本縣西部，即沙河。因沙河位居我縣西部，又在當(dāng)時縣城疊路頭西部。北宋景佑元年（公元1034年），河決澶州橫垅，越金堤而南。北宋熙寧十年（公元1077年），河決澶州，改道南流，境內(nèi)河道遂廢。南宋紹興五年（公元1135年），黃河在梁山泊南北分流，其北流經(jīng)縣南境清水河。元至元二十六年（公元1289年），新開會通河（小運河），黃河北流水量減少。明弘治八年（公元1495年），筑塞黃陵崗，黃河北流斷絕，悉入徐淮，不復(fù)流經(jīng)本境。
當(dāng)今沙河，源于壽張鎮(zhèn)趙生白村，北流至郭屯孟屯村入聊城界。流經(jīng)我縣長度七十五華里余。以其優(yōu)美的自然環(huán)境沙河雁渚，列陽谷八大景觀之三。
阿井膠泉
奇乎不奇，不奇亦奇。
丹耶非丹，非丹勝丹。
楹聯(lián)釋義：上聯(lián)說，阿井奇怪嗎？其實它的樣子一點也不奇怪，它和其他的水井狀貌沒有什么差別。古阿井真的不奇怪嗎？它還真的挺奇怪，因為古阿井的水和其它井的水有著炯然的差異。離開古阿井的水，便熬不出真膠來。
下聯(lián)說，阿膠是道士練就的仙丹嗎？那當(dāng)然不是。但阿膠治病救人的神奇功效，要比道士的仙丹強百倍千倍。
說解：“古阿井”又名阿膠井。址在陽谷縣阿城鎮(zhèn)西北三公里“東阿故城遺址”中央。距縣城約25公里。井深數(shù)丈，青磚砌就。井口覆以青石板，呈長方形。舊有接官廳、龍神祠等建筑。今僅存一石亭，清光緒五年（公元1880年）建，六角對稱，結(jié)構(gòu)精巧，雕琢精細，至今堅固如初。亭正面額題“濟世壽人”四字，楹聯(lián)為“圣代即今多而露，仙鄉(xiāng)留此好源泉”。亭下有一石碑，以屃赑承之。碑高五尺，寬二尺余，上鐫“古阿井”三字。篆刻婉轉(zhuǎn)通達，古樸自然。有關(guān)阿井的記載。當(dāng)追溯到漢代《神農(nóng)本草經(jīng)》，其后是北魏酈道元的《水經(jīng)注》，明代李時珍在《本草綱目》中有詳細記載。井水深綠而重，清冽甘美，富含鈣、鎂、鉀、鈉等十多種對于人體有益的礦物質(zhì)。用以煮膠，易除雜質(zhì)，并能增強療效。阿膠素有“貢膠”、“真膠”之美譽。
故“阿井膠泉”被列為我縣八景之一。
七級古渡
運河初開船如織，護堤砌石高七級。
乾康南巡經(jīng)此過，顯祖感懷賦新詩。
說解：元至元二十六年（公元1289年），元政府采納了壽張縣令韓正輝的建議，開通從東平安民山到臨清衛(wèi)河之間的運河，名曰“會通河”。此段運河的開通，大大縮短了京杭大運河的距離，方便了客貨運輸。同時也極大地促進了陽谷經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展。出現(xiàn)了“運河三鎮(zhèn)”張秋、阿城和七級。
七級古代稱之為“毛鎮(zhèn)”。大運河開通后，因其堤岸筑就七級青石臺階。久而久之，人們逐漸淡忘了“毛鎮(zhèn)”這個原名，以“七級”之名取而代之。據(jù)文獻記載，七級碼頭之船“冠蓋云從、帆檣鱗集”，相當(dāng)繁忙。鎮(zhèn)內(nèi)有六門、四關(guān)、六縱八橫14條街，勢如棋格，街市鋪面相連，生意頗盛。清康熙、乾隆頻頻南巡，料想也曾多次經(jīng)過七級古渡。號稱東方莎士比亞的明代大文學(xué)家大戲劇家湯顯祖對七級古渡更是情有獨鐘。在往返京都，路過七級時，總下榻“田宗館舍”，對七級古渡的繁華，環(huán)境的優(yōu)美及淳樸的民風(fēng)予以贊美，留下四篇不朽之作。湯顯祖曾在《陽谷主人飲》中深情的寫到：“想念家田下，風(fēng)義亦如斯。蕭曠樂斯土，奈何當(dāng)見離。……旅意終南飛，徘徊住宿地。人生茍有情，別夢當(dāng)游茲。”
孟母祈蠶
孟母三遷為教子，子惰母慍斷杼機。
孟子修得圣人位，萬民感斯建此祠。
說解：我縣舊有“孟母祈蠶祠”，用以感念和緬懷這位圣母，位置在安樂鎮(zhèn)西南方位。明嘉靖年間修志時，由于孟母祈蠶祠荒廢已久，已經(jīng)無法說清原委。由于古文獻的欠缺，我輩亦不敢妄言。
“三字經(jīng)”云：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。”是對孟母精心教子的生動寫照。我對“孟母祈蠶”的理解是，所有的婦女都有一個良好的愿望，就是期盼年年桑盛、蠶豐、絲多、多織絹，過上一個好年景。所有的母親“望子成龍”的心愿，與婦女“祈蠶”過好年景的心情是一樣的。對兒子的祝愿又優(yōu)于對“祈蠶”的祝愿�？蓱z天下父母心！
不管“孟母祈蠶祠”的存留如何，都說明臨近圣人之邦的陽谷人民，受孔孟儒家思想的影響是何等渾厚。
這筆寶貴的精神遺產(chǎn)，淵源流傳，彌足珍貴。故縣志中把“孟母祈蠶”亦列為陽谷八景之一。
古塔夕照
國學(xué)三支儒道釋，如來佛祖大睿智。
心燈明鏡心香起，干枯心靈變潤滋。
說解：佛，即佛陀的簡稱。佛家泛指一切覺者和智者。而佛家最高的大智大覺者釋迦牟尼，他的名字包含了佛家的全部意義和境界。漢哀帝元壽元年（公元前2年），有西漢使者景憲將佛經(jīng)從大月氏國帶回。時值中國思想史上儒道之爭最激烈的關(guān)口，因此當(dāng)時佛教并未得到廣泛的傳播。至魏晉，玄學(xué)興，并與佛學(xué)悄然結(jié)合，至此，中國化了的佛學(xué)在中土得以廣泛流傳。隋唐時，佛學(xué)在中國達到了極盛。此時，在中國南方，在揚州的慧日、法云寺，廬山的東林寺、峰頂寺，荊州的玉泉寺，十住寺也聚集了眾多的高僧大德，寺中香火繚繞，經(jīng)年不絕。到了宋朝，名理學(xué)興起，佛學(xué)開始走向衰微。清末，佛教又呈復(fù)興之勢。
釋迦牟尼佛告誡眾生，人的生老病死，一切皆苦，苦的根源在于各種欲望，有欲望而造業(yè)，就不能免于輪回。只有消滅一切欲望，才能達到“涅槃”境界。經(jīng)過長期修道，人生才能達到寂滅一起煩惱和圓滿一切清凈功德的境界。修行是達到涅槃的唯一途徑。
我縣古塔寺院，宋時已荒廢，史料記載缺佚。我輩不敢妄斷。但佛教對我縣人民的影響和人心的鑄造。其作用是不可低估的。
月堤環(huán)向
筑堤本意為蒼生，庇護田舍得安寧。
堤到村前繞向過，以民為本萬代稱。
說解：月堤為金線河護堤。金線河是我縣西部主要排水河道。有新、老金線河之分。老金線河舊名陂河，亦稱小河，源于莘縣仲子廟，東北至范莊附近入境，再北斜向西由月堤附近復(fù)入莘縣境。境內(nèi)長度20.73公里。
據(jù)古志記載：“月堤，即魯?shù)�。自城西魯潭口而北與莘縣地犬牙交錯，至玉皇廟。廟在堤上，恰界莘谷。”又云：“然考古者名其為魯?shù)�，魯�(shù)桃晕鳛樾l(wèi)地，魯?shù)桃詵|即齊地，堤因魯之疆界矣。”然堤修于何年，誰人督導(dǎo)而修，修堤過程如何，古文獻均無記載。至于月堤環(huán)向為什么列為陽谷八景之一。月堤環(huán)向到底是自然景觀還是人文景觀，那都屬于見仁見智的事情了。
