陽(yáng)谷信息港獲悉聊城運(yùn)河博物館，驚奇發(fā)現(xiàn)”瞬“、”倉(cāng)頡“、”蚩尤“這些華夏老祖宗揮灑歷史之地，竟是在陽(yáng)谷境地。此事一直興奮、疑惑許久，今日得空暇，收集一翻資料，頓感身價(jià)倍增。
都說(shuō)上海人眼里，京城人都是農(nóng)村來(lái)的。
我想說(shuō)：在陽(yáng)谷人這里，所有的血統(tǒng)都是浮云！
逆溯窮桑 ：打開(kāi)陽(yáng)谷縣地圖，可以看到陽(yáng)谷城周邊星羅棋布有四十多個(gè)“海”名村，而在城西部有一個(gè)“西湖”鎮(zhèn)。這種建設(shè)布局現(xiàn)象十分罕見(jiàn)，聯(lián)想到上古“ 四境有海環(huán)繞為之‘中國(guó)’ （中心都邑），歷史演變?yōu)?‘京師稱苑囿之池曰海’ ，如北京的北海、中南海；還有窮桑，在西海（湖）之濱”的記載，難道陽(yáng)谷城隱喻著窮�；蛘叨汲�？陽(yáng)谷是遷移才一千多年的縣城，追溯一下陽(yáng)谷原址，或有驚天秘密。
春秋時(shí)期的陽(yáng)谷邑在東平湖東岸北部，今曰陽(yáng)谷店，東平湖當(dāng)時(shí)或許就是窮桑陽(yáng)谷的“西海”�！段和恋赜洝吩唬�“縣有谷城山，山出文石，陽(yáng)谷之地”，清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：“堣夷，在冀州暘谷，暘各本作陽(yáng)，今正。”土地記這里陽(yáng)谷應(yīng)該是暘（旸）谷。 旸谷，皇城的春分日出之地， 《尚書(shū)·堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分（春分），命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。”“湯（旸）谷、窮桑蓋一地也”，這是古代學(xué)者的論斷，說(shuō)明陽(yáng)谷邑與窮桑、旸谷有文化關(guān)聯(lián)，那么，旸谷原址在哪里？相對(duì)應(yīng)的真正的窮桑都邑又在哪里？
驚世發(fā)現(xiàn) ：在東阿縣曹植墓的魚(yú)山東南部，隔黃河相望的是陽(yáng)谷山，這個(gè)陽(yáng)谷山其實(shí)就是旸谷山，魚(yú)山也應(yīng)該是嵎山，谷為此兩山之間河谷。魚(yú)山之上有“龍山文化”遺址，正是窮桑時(shí)代的文化遺存，嵎夷旸谷之“宅”就是這里。
在魚(yú)山、陽(yáng)谷山正西部約四十華里的陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn)西北二公里，有個(gè)“龍山文化城”，這就是 古阿邑 ，又曰柯。證實(shí)古阿邑為窮桑都邑的有力證據(jù)，一是正東方的嵎夷旸谷，二是這里還有一個(gè)非常耀眼的地名符號(hào)—— 皋門(mén) ，皋門(mén)詞義是古代皇城南第五道門(mén)，也就是郭門(mén)或曰國(guó)門(mén)。三是東平湖在古阿邑的南部，這里寺廟有 “南海別院”文化遺跡，當(dāng)可證明東平湖曾是古阿邑“中國(guó)”的南海。四是桃丘，在古阿邑東南部，或?yàn)槔鲕庌@丘，帝王祭天場(chǎng)所；五是阿澤，或謂海。
魚(yú)山、陽(yáng)谷山在阿的正東方，谷城在陽(yáng)谷山的正東，均是“旸谷之地”。
明萬(wàn)歷壬午年賈三近撰寫(xiě)的《東阿縣志》序中，有幾句值得推敲的記述：“阿故兩都通今，山左雄區(qū)也。”這里曾是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)設(shè)置的五都之一，性質(zhì)略同于其它各國(guó)的郡，此條還不足一提。另還有：“柱史君翱翔舊都，涉久朝遺蹤......”， “兩都、雄區(qū)、舊都、久朝”，都可以證明阿是上古都邑與涉及的齊五都。
明歸有光《東隅說(shuō)》：“弭節(jié)乎暘谷之地，總轡乎扶桑之墟。”扶桑即窮桑，扶桑旸谷為一地。晉杜預(yù)注、皇甫謐《帝王世紀(jì)》皆以窮桑在魯北。
桑大事記 ：《帝王世紀(jì)》：“黃帝由窮桑登帝位，后徙曲阜。” “少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故謂之窮桑帝。” 《帝王世紀(jì)》：“顓頊?zhǔn)级几F桑，徙商丘又遷帝丘。”
由此看出，這個(gè)窮桑地非同小可，是華夏上古時(shí)代很重要的政治中心，三皇五帝都在這里留下足跡、登帝位、始置都。窮桑，字義講是桑無(wú)盡，或桑梓家園、天壤無(wú)窮，并非實(shí)質(zhì)意義的國(guó)家概念。陽(yáng)谷明代縣志記載：“谷邑為方圓百里古諸侯國(guó)也”。這樣說(shuō)來(lái)，陽(yáng)谷混為一談的窮桑、谷國(guó)的曾經(jīng)區(qū)域應(yīng)該是涵蓋今陽(yáng)谷、東阿、臺(tái)前、梁山、平陰、東平等縣區(qū)域。
《史記》記載：“黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，邑于涿鹿之阿”。涿鹿之戰(zhàn)就在魯西，涿鹿本意是爭(zhēng)奪王權(quán)。野，今有巨野縣；阿，古阿邑，實(shí)為炎黃都邑�！稓w藏》云：“蚩尤登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”空桑就是窮桑，青丘就是古 清 邑，在古阿邑與陽(yáng)谷山之間。然而，自從漢代在北京西北部用涿鹿一詞起了個(gè)地名之后，黃帝戰(zhàn)蚩尤的“涿鹿之野”故事發(fā)生地幾乎被史家都定位到了涿鹿縣， 這是史誤 。
古壽張縣志載：蚩尤冢在縣南五十里，今之汶上、巨野當(dāng)屬首級(jí)、肩髀二冢原址。
桑最閃光的文明
首都 ：
古阿邑，人文始祖黃帝邑于窮桑之阿，少昊、顓頊也在這里稱帝，堯舜也或在這里佐治，這里可謂是炎黃子孫最古老的“祖國(guó)”、中華文明的搖籃，可謂是中華第一都城。現(xiàn)在原址附近有阿城鎮(zhèn)，依然保留著“阿城”、“小城”、“皋門(mén)”、“海會(huì)”等古文化符號(hào)。
伏羲 ：
窮桑地區(qū)還有比炎黃更早的文明，伏羲也在這一區(qū)域。他創(chuàng)立了八卦，開(kāi)啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的元點(diǎn)。教民織網(wǎng)用于漁獵，提高了人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來(lái)等等，被史家譽(yù)為人文初祖。
“陽(yáng)谷北境有宓城”，今陽(yáng)谷縣北部還真有宓城集村，但研究結(jié)果是宓姓族人為明代山西遷民，屬于明代官府統(tǒng)一按照古陽(yáng)谷傳說(shuō)設(shè)計(jì)布局的。并且，今陽(yáng)谷的谷山、黃山、龜山、會(huì)盟臺(tái)、西漢莊、海名村等都是同時(shí)期重新再置的。大家可能會(huì)說(shuō)，“羲皇故里”不是在甘肅天水嗎？我認(rèn)為西部的屬于遷移文化。原因有二：一是民族遷徙文化帶走；二有可能周代或者秦漢時(shí)期，用“甘水”命名甘肅天水地名而文化“牽移”所致，如同涿鹿�？赐暌韵逻@段有注的《山海經(jīng)》，大家就會(huì)如夢(mèng)方醒�！洞蠡臇|經(jīng)》：“東海之外，甘水之閑，有之國(guó)，有女子名曰，方浴日於甘淵。”......“有甘山者，甘水出焉，生甘淵 。” 袁珂校注：“ 所謂甘淵、蓋一地也 。”更有意思的是，甘肅天水也出產(chǎn)阿膠，叫作西阿阿膠；歷史上還有學(xué)者認(rèn)為“黃帝故里”在甘肅 清 水縣的，南方學(xué)者有人認(rèn)為，黃帝故里是清丘，與姚丘毗鄰，這還是在窮桑地。
在古陽(yáng)谷地北部，今茌平縣南部的教場(chǎng)鋪，考古專家發(fā)現(xiàn)了好幾處大汶口文化、龍山文化城遺址，這正好在“陽(yáng)谷北境”，當(dāng)為有個(gè)伏羲宓城。在看看我標(biāo)注的地圖，今古陽(yáng)谷區(qū)域比照，文化復(fù)制明顯，所以，“陽(yáng)谷是伏羲教民種五谷之地”是可信的，人文初祖伏羲也在“陽(yáng)谷”是真實(shí)的歷史。
丘 ：
窮桑也是黃帝的老家， 黃帝故里壽丘本來(lái)是桃丘 ，壽字古代桃音，壽桃不分，今還有桃音字如濤、燾等。桃丘，在古阿邑的南郊偏東約二十五華里處。桃丘即壽丘，桃丘演變?yōu)閴劬鄢窃傺葑優(yōu)閯倝�、壽良，最后是壽張。因�(yàn)楹俞阒剩瑝蹚埧h治所經(jīng)常遷移，是歷史上遷址最頻繁的縣邑。窮桑桃丘又演變成壽丘，被魯國(guó)遷移過(guò)去，所以，曲阜不但有桑丘，也有壽丘-------黃帝故里。
桃丘屬于古阿邑的“配套設(shè)施”，應(yīng)該是帝王祭天場(chǎng)所，應(yīng)為昆侖、軒轅丘。考古證實(shí)，此處也是龍山文化遺址，明代還有近八畝的高臺(tái)地。東郊祭日，南郊祭天是古帝王之大事。北京的天壇、地壇，就是皇帝祭天、祭地場(chǎng)所，而天壇的方位也正好在皇城的東南方向。今壽張城還保留著北臺(tái)、南臺(tái)的地名文化符號(hào)，與皇城的布局方位一致，作用一致，唯獨(dú)不一樣的是祭祀者為地方官。
歷法 ：
窮桑古阿邑是炎黃都邑，當(dāng)然黃帝歷也就產(chǎn)生在這里，“二十四節(jié)氣是在陽(yáng)谷制定的”還原地應(yīng)是古阿邑，是中國(guó)歷法首創(chuàng)地。中華文明初創(chuàng)是農(nóng)耕文明，古人為了便于耕種稼穡，就根據(jù)季節(jié)變化規(guī)律掌握了一套歷法，史稱黃帝歷。后世在此基礎(chǔ)上不斷完善，經(jīng)歷了夏歷、殷歷、漢歷等，形成了十分完整的中國(guó)陰陽(yáng)歷。“黃帝使羲和占日”，以東郊旸谷日出為春分、秋分，加之冬夏兩至，初定年周期分四時(shí)。“谷山春曉”就是旸谷山上春分之日出，這一天晝夜均分。
造字 ：
倉(cāng)頡，俗稱倉(cāng)頡先師 ，又史皇氏�！墩f(shuō)文解字》記載倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，見(jiàn)鳥(niǎo)獸的足跡受啟發(fā)，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，被尊為“字圣人”。
倉(cāng)頡墓全國(guó)有好多處，本文主張?jiān)吩诟F桑的這座，在東阿縣王宗湯村，這座倉(cāng)頡墓晉代就有記載。其他的本人認(rèn)為是族群遷徙或皇城移朝所致。
五谷 ：
陽(yáng)谷信息港獲知陽(yáng)谷舊志說(shuō)：“陽(yáng)谷，伏羲教民種五谷之地，后遷曲阜教民種五谷。”遠(yuǎn)古五谷解釋版本很多，周《大戴禮》：黍、稷、麻、麥、菽、是比較早的一個(gè)，黍是上古窮桑先民種植的最早的作物，為五谷之首。《大荒東經(jīng)》：“有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)。”
五谷之穀字，是谷字演變而來(lái)�！稜栄�·釋丘》曰：“谷者微（溦）”；《釋文》又曰：“微，本又作眉，通湄，河臺(tái)地稱眉田”。由此可知，河邊臺(tái)地“眉田”就是“谷地”，那谷地作物就曰“谷”。還有一種解釋，陽(yáng)谷的“布谷鳥(niǎo)童謠”或許也能佐證谷和穀的關(guān)系。布谷鳥(niǎo)很有規(guī)律的在芒種節(jié)氣之際來(lái)到北方“陽(yáng)谷之地”，“咕咕”叫聲催熟了芒類作物，“咕咕、谷穀你在哪里，我在陽(yáng)谷......”，此童謠流傳很廣。穀是谷析出字，區(qū)分于河谷，二者有宗源關(guān)系。陽(yáng)谷治所曰陽(yáng)穀，陽(yáng)穀的山曰谷山。谷城的穀字也是這樣，如《辭�！分械慕庾x：小穀，秦代稱為谷（穀）城。這里是穀字發(fā)祥地，穀惠人文與天齊。
現(xiàn)代漢語(yǔ)五穀、河谷又合二為一了，都寫(xiě)作谷。
都說(shuō)上海人眼里，京城人都是農(nóng)村來(lái)的。
我想說(shuō)：在陽(yáng)谷人這里，所有的血統(tǒng)都是浮云！
逆溯窮桑 ：打開(kāi)陽(yáng)谷縣地圖，可以看到陽(yáng)谷城周邊星羅棋布有四十多個(gè)“海”名村，而在城西部有一個(gè)“西湖”鎮(zhèn)。這種建設(shè)布局現(xiàn)象十分罕見(jiàn)，聯(lián)想到上古“ 四境有海環(huán)繞為之‘中國(guó)’ （中心都邑），歷史演變?yōu)?‘京師稱苑囿之池曰海’ ，如北京的北海、中南海；還有窮桑，在西海（湖）之濱”的記載，難道陽(yáng)谷城隱喻著窮�；蛘叨汲�？陽(yáng)谷是遷移才一千多年的縣城，追溯一下陽(yáng)谷原址，或有驚天秘密。
春秋時(shí)期的陽(yáng)谷邑在東平湖東岸北部，今曰陽(yáng)谷店，東平湖當(dāng)時(shí)或許就是窮桑陽(yáng)谷的“西海”�！段和恋赜洝吩唬�“縣有谷城山，山出文石，陽(yáng)谷之地”，清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：“堣夷，在冀州暘谷，暘各本作陽(yáng)，今正。”土地記這里陽(yáng)谷應(yīng)該是暘（旸）谷。 旸谷，皇城的春分日出之地， 《尚書(shū)·堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分（春分），命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。”“湯（旸）谷、窮桑蓋一地也”，這是古代學(xué)者的論斷，說(shuō)明陽(yáng)谷邑與窮桑、旸谷有文化關(guān)聯(lián)，那么，旸谷原址在哪里？相對(duì)應(yīng)的真正的窮桑都邑又在哪里？
驚世發(fā)現(xiàn) ：在東阿縣曹植墓的魚(yú)山東南部，隔黃河相望的是陽(yáng)谷山，這個(gè)陽(yáng)谷山其實(shí)就是旸谷山，魚(yú)山也應(yīng)該是嵎山，谷為此兩山之間河谷。魚(yú)山之上有“龍山文化”遺址，正是窮桑時(shí)代的文化遺存，嵎夷旸谷之“宅”就是這里。
在魚(yú)山、陽(yáng)谷山正西部約四十華里的陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn)西北二公里，有個(gè)“龍山文化城”，這就是 古阿邑 ，又曰柯。證實(shí)古阿邑為窮桑都邑的有力證據(jù)，一是正東方的嵎夷旸谷，二是這里還有一個(gè)非常耀眼的地名符號(hào)—— 皋門(mén) ，皋門(mén)詞義是古代皇城南第五道門(mén)，也就是郭門(mén)或曰國(guó)門(mén)。三是東平湖在古阿邑的南部，這里寺廟有 “南海別院”文化遺跡，當(dāng)可證明東平湖曾是古阿邑“中國(guó)”的南海。四是桃丘，在古阿邑東南部，或?yàn)槔鲕庌@丘，帝王祭天場(chǎng)所；五是阿澤，或謂海。
魚(yú)山、陽(yáng)谷山在阿的正東方，谷城在陽(yáng)谷山的正東，均是“旸谷之地”。
明萬(wàn)歷壬午年賈三近撰寫(xiě)的《東阿縣志》序中，有幾句值得推敲的記述：“阿故兩都通今，山左雄區(qū)也。”這里曾是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)設(shè)置的五都之一，性質(zhì)略同于其它各國(guó)的郡，此條還不足一提。另還有：“柱史君翱翔舊都，涉久朝遺蹤......”， “兩都、雄區(qū)、舊都、久朝”，都可以證明阿是上古都邑與涉及的齊五都。
明歸有光《東隅說(shuō)》：“弭節(jié)乎暘谷之地，總轡乎扶桑之墟。”扶桑即窮桑，扶桑旸谷為一地。晉杜預(yù)注、皇甫謐《帝王世紀(jì)》皆以窮桑在魯北。
桑大事記 ：《帝王世紀(jì)》：“黃帝由窮桑登帝位，后徙曲阜。” “少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故謂之窮桑帝。” 《帝王世紀(jì)》：“顓頊?zhǔn)级几F桑，徙商丘又遷帝丘。”
由此看出，這個(gè)窮桑地非同小可，是華夏上古時(shí)代很重要的政治中心，三皇五帝都在這里留下足跡、登帝位、始置都。窮桑，字義講是桑無(wú)盡，或桑梓家園、天壤無(wú)窮，并非實(shí)質(zhì)意義的國(guó)家概念。陽(yáng)谷明代縣志記載：“谷邑為方圓百里古諸侯國(guó)也”。這樣說(shuō)來(lái)，陽(yáng)谷混為一談的窮桑、谷國(guó)的曾經(jīng)區(qū)域應(yīng)該是涵蓋今陽(yáng)谷、東阿、臺(tái)前、梁山、平陰、東平等縣區(qū)域。
《史記》記載：“黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，邑于涿鹿之阿”。涿鹿之戰(zhàn)就在魯西，涿鹿本意是爭(zhēng)奪王權(quán)。野，今有巨野縣；阿，古阿邑，實(shí)為炎黃都邑�！稓w藏》云：“蚩尤登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”空桑就是窮桑，青丘就是古 清 邑，在古阿邑與陽(yáng)谷山之間。然而，自從漢代在北京西北部用涿鹿一詞起了個(gè)地名之后，黃帝戰(zhàn)蚩尤的“涿鹿之野”故事發(fā)生地幾乎被史家都定位到了涿鹿縣， 這是史誤 。
古壽張縣志載：蚩尤冢在縣南五十里，今之汶上、巨野當(dāng)屬首級(jí)、肩髀二冢原址。
桑最閃光的文明
首都 ：
古阿邑，人文始祖黃帝邑于窮桑之阿，少昊、顓頊也在這里稱帝，堯舜也或在這里佐治，這里可謂是炎黃子孫最古老的“祖國(guó)”、中華文明的搖籃，可謂是中華第一都城。現(xiàn)在原址附近有阿城鎮(zhèn)，依然保留著“阿城”、“小城”、“皋門(mén)”、“海會(huì)”等古文化符號(hào)。
伏羲 ：
窮桑地區(qū)還有比炎黃更早的文明，伏羲也在這一區(qū)域。他創(chuàng)立了八卦，開(kāi)啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的元點(diǎn)。教民織網(wǎng)用于漁獵，提高了人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來(lái)等等，被史家譽(yù)為人文初祖。
“陽(yáng)谷北境有宓城”，今陽(yáng)谷縣北部還真有宓城集村，但研究結(jié)果是宓姓族人為明代山西遷民，屬于明代官府統(tǒng)一按照古陽(yáng)谷傳說(shuō)設(shè)計(jì)布局的。并且，今陽(yáng)谷的谷山、黃山、龜山、會(huì)盟臺(tái)、西漢莊、海名村等都是同時(shí)期重新再置的。大家可能會(huì)說(shuō)，“羲皇故里”不是在甘肅天水嗎？我認(rèn)為西部的屬于遷移文化。原因有二：一是民族遷徙文化帶走；二有可能周代或者秦漢時(shí)期，用“甘水”命名甘肅天水地名而文化“牽移”所致，如同涿鹿�？赐暌韵逻@段有注的《山海經(jīng)》，大家就會(huì)如夢(mèng)方醒�！洞蠡臇|經(jīng)》：“東海之外，甘水之閑，有之國(guó)，有女子名曰，方浴日於甘淵。”......“有甘山者，甘水出焉，生甘淵 。” 袁珂校注：“ 所謂甘淵、蓋一地也 。”更有意思的是，甘肅天水也出產(chǎn)阿膠，叫作西阿阿膠；歷史上還有學(xué)者認(rèn)為“黃帝故里”在甘肅 清 水縣的，南方學(xué)者有人認(rèn)為，黃帝故里是清丘，與姚丘毗鄰，這還是在窮桑地。
在古陽(yáng)谷地北部，今茌平縣南部的教場(chǎng)鋪，考古專家發(fā)現(xiàn)了好幾處大汶口文化、龍山文化城遺址，這正好在“陽(yáng)谷北境”，當(dāng)為有個(gè)伏羲宓城。在看看我標(biāo)注的地圖，今古陽(yáng)谷區(qū)域比照，文化復(fù)制明顯，所以，“陽(yáng)谷是伏羲教民種五谷之地”是可信的，人文初祖伏羲也在“陽(yáng)谷”是真實(shí)的歷史。
丘 ：
窮桑也是黃帝的老家， 黃帝故里壽丘本來(lái)是桃丘 ，壽字古代桃音，壽桃不分，今還有桃音字如濤、燾等。桃丘，在古阿邑的南郊偏東約二十五華里處。桃丘即壽丘，桃丘演變?yōu)閴劬鄢窃傺葑優(yōu)閯倝�、壽良，最后是壽張。因�(yàn)楹俞阒剩瑝蹚埧h治所經(jīng)常遷移，是歷史上遷址最頻繁的縣邑。窮桑桃丘又演變成壽丘，被魯國(guó)遷移過(guò)去，所以，曲阜不但有桑丘，也有壽丘-------黃帝故里。
桃丘屬于古阿邑的“配套設(shè)施”，應(yīng)該是帝王祭天場(chǎng)所，應(yīng)為昆侖、軒轅丘。考古證實(shí)，此處也是龍山文化遺址，明代還有近八畝的高臺(tái)地。東郊祭日，南郊祭天是古帝王之大事。北京的天壇、地壇，就是皇帝祭天、祭地場(chǎng)所，而天壇的方位也正好在皇城的東南方向。今壽張城還保留著北臺(tái)、南臺(tái)的地名文化符號(hào)，與皇城的布局方位一致，作用一致，唯獨(dú)不一樣的是祭祀者為地方官。
歷法 ：
窮桑古阿邑是炎黃都邑，當(dāng)然黃帝歷也就產(chǎn)生在這里，“二十四節(jié)氣是在陽(yáng)谷制定的”還原地應(yīng)是古阿邑，是中國(guó)歷法首創(chuàng)地。中華文明初創(chuàng)是農(nóng)耕文明，古人為了便于耕種稼穡，就根據(jù)季節(jié)變化規(guī)律掌握了一套歷法，史稱黃帝歷。后世在此基礎(chǔ)上不斷完善，經(jīng)歷了夏歷、殷歷、漢歷等，形成了十分完整的中國(guó)陰陽(yáng)歷。“黃帝使羲和占日”，以東郊旸谷日出為春分、秋分，加之冬夏兩至，初定年周期分四時(shí)。“谷山春曉”就是旸谷山上春分之日出，這一天晝夜均分。
造字 ：
倉(cāng)頡，俗稱倉(cāng)頡先師 ，又史皇氏�！墩f(shuō)文解字》記載倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，見(jiàn)鳥(niǎo)獸的足跡受啟發(fā)，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，被尊為“字圣人”。
倉(cāng)頡墓全國(guó)有好多處，本文主張?jiān)吩诟F桑的這座，在東阿縣王宗湯村，這座倉(cāng)頡墓晉代就有記載。其他的本人認(rèn)為是族群遷徙或皇城移朝所致。
五谷 ：
陽(yáng)谷信息港獲知陽(yáng)谷舊志說(shuō)：“陽(yáng)谷，伏羲教民種五谷之地，后遷曲阜教民種五谷。”遠(yuǎn)古五谷解釋版本很多，周《大戴禮》：黍、稷、麻、麥、菽、是比較早的一個(gè)，黍是上古窮桑先民種植的最早的作物，為五谷之首。《大荒東經(jīng)》：“有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)。”
五谷之穀字，是谷字演變而來(lái)�！稜栄�·釋丘》曰：“谷者微（溦）”；《釋文》又曰：“微，本又作眉，通湄，河臺(tái)地稱眉田”。由此可知，河邊臺(tái)地“眉田”就是“谷地”，那谷地作物就曰“谷”。還有一種解釋，陽(yáng)谷的“布谷鳥(niǎo)童謠”或許也能佐證谷和穀的關(guān)系。布谷鳥(niǎo)很有規(guī)律的在芒種節(jié)氣之際來(lái)到北方“陽(yáng)谷之地”，“咕咕”叫聲催熟了芒類作物，“咕咕、谷穀你在哪里，我在陽(yáng)谷......”，此童謠流傳很廣。穀是谷析出字，區(qū)分于河谷，二者有宗源關(guān)系。陽(yáng)谷治所曰陽(yáng)穀，陽(yáng)穀的山曰谷山。谷城的穀字也是這樣，如《辭�！分械慕庾x：小穀，秦代稱為谷（穀）城。這里是穀字發(fā)祥地，穀惠人文與天齊。
現(xiàn)代漢語(yǔ)五穀、河谷又合二為一了，都寫(xiě)作谷。
